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陈海波:即墨文庙旧物《至圣先师孔子赞》碑的活化利用及研究

一、康熙御制《至圣先师孔子赞》碑发现过程以及在复建后即墨文庙内活化利用的意义

2015年4月29日,对即墨古城片区进行考古勘探时,文物部门根据市民提供的线索,发现古碑一通,收集并暂时妥善保存在即墨县衙内。经简单鉴定为清康熙二十五年(1686年)御制《至圣先师孔子赞》碑。此碑石质为即墨大庙山石材,褐色,只存碑体,碑首、方形座已经遗失,碑体高2.95米,宽1.15米,厚0.25米。

历经三百多年风风雨雨,发现此碑时,碑体字面朝下,可见当时掩埋者在掩埋此碑时,希望此碑得以保护和传承,考古勘探的信息需要当代人认真读懂并且仔细揣摩,由此,可以认为此碑得到几代人善意的保护。发现后的碑面有部分的损坏,但大部分字迹清晰,纹饰精美,此碑跨越时空历经劫难,能够在复建的即墨文庙树立,这个过程经历了许多波折,最终合各方的智慧,让此碑得以八十八年后再次树立,十分难得。

此碑的发现和保护,体现出即墨古城建设者对传统文化抢救挖掘传承的重视,充分说明继承传统文化,将复建的即墨古城,打造成“即墨区域文化承载地”绝非一句空话。康熙二十五年(1686年)“康熙御制《至圣先师孔子赞》碑”的发现过程,可以作为很好的“即墨故事”广为宣传、传承和发扬。同时也要认识到,此项工作任重道远,尚需要做许多后续工作。

二、这通碑在康熙二十五年树立时的历史背景

据清《钦定国子监志》载:圣祖圣皇帝御制《至圣先师孔子赞》,康熙二十五年(公元1686年)立石,由户部尚书,文华殿大学士张玉书奉敕敬书,康熙皇帝御制孔子赞辞并序。这在当时属全国性的文化工程,研究发现,当时的全国各地的文庙都奉敕制作了这个石碑,康熙帝还为孔子题写了“万世师表”牌匾,悬挂在曲阜文庙大成殿和全国各地的文庙内。从碑文来看,当时满清统治者入主中原不足百年。但满族统治者对汉文化的学习了解,吸收接纳,逐步在全国推进。由此也印证了“儒家思想”被康熙大帝所接受,“儒家思想”在清朝早期治国理政舆论导向、稳定政权的重要作用。

三、康熙御制《至圣先师孔子赞》碑碑文的简要考证:

1、碑额雕“二龙戏珠”腾云图案,下为碑体,边饰花卉图案,中间碑文12行,行50字。字迹规正,浑厚大器。碑文分两段,上段对孔子在春秋时期的重要贡献给予高度的评价。将孔子的历史作用与尧、舜、禹、汤、周文王、周武王行道先贤可相比。碑文“不有孔子,则学术混淆,仁义湮塞,斯道失传久矣。”我们今天也可想象,远在春秋时,中国社会正处于从奴隶社会向封建社会转型之际,礼崩乐坏,焚琴煮鹤。各国诸候为地盘利益。你抢我夺,各不相让。只有孤单孔圣人为了远大的理想,崇尚周礼,追求礼治。放弃鲁国高位,率领弟子流离于列国,向纷纷坐大的诸侯,宣传“仁爱,和为贵”,孜孜不倦,巡游讲学。有一次在陈蔡那个地方,差点绝粮遇难。摘碑文字“行道者勋业炳于一朝,明道者教思周于百世。”当年康熙帝在巡视一个叫阙里的地方,摘碑文“朕巡省东国,竭祀阙里,景企滋深,敬擒笔而为之赞曰。

下段碑文:(称赞孔子)“清浊有质,刚柔有气,圣人参之,人极以立,行著习察,舍道莫由,惟皇建极,作君作师,垂统万古,惟尧、舜、禹、汤、文、武五百余岁,至圣诞生,声金振玉。集厥大成,序书删诗,定礼制乐,上召往绪,下示来型,道不终悔,秩然大经,孔子之道,千圣所同”。康熙皇帝并向天下发出了这样的尊孔号召:“百世以上,以圣为师;百世以下,以圣为师。非师夫子,惟师御道,泰山严严,东海泱泱,道不远人,克念作圣。康熙二十五年七月初四日”

四、即墨史料对历史上即墨文庙内古碑的记载情况

1、历代《即墨县志》对文庙内古碑的记载情况

同治版《即墨县志》卷十艺文篇,记载历代对对即墨文庙修缮的文章有:元代尚书王思诚的《重修文宣王庙学碑铭》、高密令秦裕伯的《九贤祠颂》、明代翰林侍读周叙的《修文庙记》、明代大学士刘健的《修文庙碑记》、教谕杜为栋的《修庙学碑记》、清朝邑令甘泉进士林溥的《重修文庙碑记》,相关的一篇,明代主事邑人范楷的《神路记》。查这几通文庙内古碑的内容,特别是清朝邑令甘泉进士林溥的《重修文庙碑记》,均没有对此通古碑的记录。

2、即墨历史上的留存图片资料对即墨文庙古碑的记载情况

这些图片资料在即墨古城文化建设中的重要作用,1900年以来,德国人在即墨古城拍摄的照片、1935年前后即墨东关村人戴某以及刘云秀的“济云摄影社”拍摄的古城照片、1940年前后日伪期间拍摄的古城照片、1949年后即墨文化馆张姓工作人员拍摄的古城照片,都是复兴即墨古城的重要依据,让即墨古城的老建筑恢复建设,有形象依据可循,接近原貌。

 

五、书写者张玉书的情况

张玉书(1642年-—1711年) 字素存,号润甫,江苏丹徒(今江苏镇江)人。出生于崇祯十五年六月二十二日,出生于清康熙五十年五月十八日,享年七十岁。张玉书自幼刻苦读书,顺治十八年(1661)进士,精春秋三传,深邃於史学。历任翰林院编修、国子监司业、侍讲学士。二十三年(1684)授刑部尚书,调兵部尚书。后又拜为文华殿大学士兼户部尚书。康熙三十五年(1696),随皇帝征噶尔丹叛乱。历官凡五十年,为太平宰相二十年。久任机务,直亮清勤,朝廷倚以为重。康熙十八年(1679)主持修《明史》,先后出任《平定朔漠方略》、《佩文韵府》(1704-1711)、《康熙字典》的总裁官。他数度勘视河工,支持靳辅主持治河工程。康熙四十九年(1710),告病辞官,仍慰留在朝,康熙五十年(1711),以七十岁高龄随康熙至热河,病死塞外,谥文贞。张玉书专工于古文辞,称一代大手笔。著有《张文贞集》十二卷,《清史列传》行于世。

 六、《至圣先师孔子赞》内容

盖自三才建,而天地不居其功;一中传,而圣人代宣其蕴。有行道之圣,得位以绥猷;有明道之圣,立言以垂宪。此正学所以常明、人心所以不泯也。粤稽往绪、仰溯前徽,尧、舜、禹、汤、文、武达而在上,兼君师之寄,行道之圣人也;孔子不得位穷而在下,秉删述之权,明道之圣人也。行道者勋业炳淤一朝,明道者教思周于百世;尧、舜、文、武之后,不有孔子,则学术纷淆、仁义湮塞,斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝、三王之心法,以为治国、平天下之准,其奚所取衷焉?然则孔子之为万古一人也,审矣!

朕巡省东国,谒祀阙里,景企滋深;敬摛笔而为之赞曰:清浊有气,刚柔有质。圣人参之,人极以立。行着习察,舍道莫由。惟皇建极,惟后绥猷。作君、作师,垂统万古;曰惟尧、舜,禹、汤、文、武。五百余岁,至圣挺生。声金振玉,集厥大成;序书、删诗,定礼、正乐;既穷象系,亦严笔削。上昭往绪,下示来型;道不终晦,秩然大经。百家纷纭,殊途异趣;日月无踰,羹墙可晤。孔子之道,惟中与庸;此心此理,千圣斯同。孔子之德,仁义中正;秉彝之好,根本天性。庶几夙夜,勖哉令图。溯源洙、泗,景躅唐、虞。载历庭除,式观礼器;摛毫仰赞,心焉遐企。百世而上,以圣为归;百世而下,以圣为师。非师夫子,惟师于道;统天御世,惟道为宝。泰山岩岩,东海泱泱;墙高万仞,夫子之堂。孰窥其藩?孰窥其径?道不远人,克念作圣。

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