陈海波：即墨文庙旧物《至圣先师孔子赞》碑的活化利用及研究

一、康熙御制《至圣先师孔子赞》碑发现过程以及在复建后即墨文庙内活化利用的意义

2015年4月29日，对即墨古城片区进行考古勘探时，文物部门根据市民提供的线索，发现古碑一通，收集并暂时妥善保存在即墨县衙内。经简单鉴定为清康熙二十五年（1686年）御制《至圣先师孔子赞》碑。此碑石质为即墨大庙山石材，褐色，只存碑体，碑首、方形座已经遗失，碑体高2.95米，宽1.15米，厚0.25米。

历经三百多年风风雨雨，发现此碑时，碑体字面朝下，可见当时掩埋者在掩埋此碑时，希望此碑得以保护和传承，考古勘探的信息需要当代人认真读懂并且仔细揣摩，由此，可以认为此碑得到几代人善意的保护。发现后的碑面有部分的损坏，但大部分字迹清晰，纹饰精美，此碑跨越时空历经劫难，能够在复建的即墨文庙树立，这个过程经历了许多波折，最终合各方的智慧，让此碑得以八十八年后再次树立，十分难得。

此碑的发现和保护，体现出即墨古城建设者对传统文化抢救挖掘传承的重视，充分说明继承传统文化，将复建的即墨古城，打造成“即墨区域文化承载地”绝非一句空话。康熙二十五年（1686年）“康熙御制《至圣先师孔子赞》碑”的发现过程，可以作为很好的“即墨故事”广为宣传、传承和发扬。同时也要认识到，此项工作任重道远，尚需要做许多后续工作。

二、这通碑在康熙二十五年树立时的历史背景

据清《钦定国子监志》载：圣祖圣皇帝御制《至圣先师孔子赞》，康熙二十五年（公元1686年）立石，由户部尚书，文华殿大学士张玉书奉敕敬书，康熙皇帝御制孔子赞辞并序。这在当时属全国性的文化工程，研究发现，当时的全国各地的文庙都奉敕制作了这个石碑，康熙帝还为孔子题写了“万世师表”牌匾，悬挂在曲阜文庙大成殿和全国各地的文庙内。从碑文来看，当时满清统治者入主中原不足百年。但满族统治者对汉文化的学习了解，吸收接纳，逐步在全国推进。由此也印证了“儒家思想”被康熙大帝所接受，“儒家思想”在清朝早期治国理政舆论导向、稳定政权的重要作用。

三、康熙御制《至圣先师孔子赞》碑碑文的简要考证：

1、碑额雕“二龙戏珠”腾云图案，下为碑体，边饰花卉图案，中间碑文12行，行50字。字迹规正，浑厚大器。碑文分两段，上段对孔子在春秋时期的重要贡献给予高度的评价。将孔子的历史作用与尧、舜、禹、汤、周文王、周武王行道先贤可相比。碑文“不有孔子，则学术混淆，仁义湮塞，斯道失传久矣。”我们今天也可想象，远在春秋时，中国社会正处于从奴隶社会向封建社会转型之际，礼崩乐坏，焚琴煮鹤。各国诸候为地盘利益。你抢我夺，各不相让。只有孤单孔圣人为了远大的理想，崇尚周礼，追求礼治。放弃鲁国高位，率领弟子流离于列国，向纷纷坐大的诸侯，宣传“仁爱，和为贵”，孜孜不倦，巡游讲学。有一次在陈蔡那个地方，差点绝粮遇难。摘碑文字“行道者勋业炳于一朝，明道者教思周于百世。”当年康熙帝在巡视一个叫阙里的地方，摘碑文“朕巡省东国，竭祀阙里，景企滋深，敬擒笔而为之赞曰。

下段碑文：（称赞孔子）“清浊有质，刚柔有气，圣人参之，人极以立，行著习察，舍道莫由，惟皇建极，作君作师，垂统万古，惟尧、舜、禹、汤、文、武五百余岁，至圣诞生，声金振玉。集厥大成，序书删诗，定礼制乐，上召往绪，下示来型，道不终悔，秩然大经，孔子之道，千圣所同”。康熙皇帝并向天下发出了这样的尊孔号召：“百世以上，以圣为师；百世以下，以圣为师。非师夫子，惟师御道，泰山严严，东海泱泱，道不远人，克念作圣。康熙二十五年七月初四日”

四、即墨史料对历史上即墨文庙内古碑的记载情况

1、历代《即墨县志》对文庙内古碑的记载情况

同治版《即墨县志》卷十艺文篇，记载历代对对即墨文庙修缮的文章有：元代尚书王思诚的《重修文宣王庙学碑铭》、高密令秦裕伯的《九贤祠颂》、明代翰林侍读周叙的《修文庙记》、明代大学士刘健的《修文庙碑记》、教谕杜为栋的《修庙学碑记》、清朝邑令甘泉进士林溥的《重修文庙碑记》，相关的一篇，明代主事邑人范楷的《神路记》。查这几通文庙内古碑的内容，特别是清朝邑令甘泉进士林溥的《重修文庙碑记》，均没有对此通古碑的记录。

2、即墨历史上的留存图片资料对即墨文庙古碑的记载情况

这些图片资料在即墨古城文化建设中的重要作用，1900年以来，德国人在即墨古城拍摄的照片、1935年前后即墨东关村人戴某以及刘云秀的“济云摄影社”拍摄的古城照片、1940年前后日伪期间拍摄的古城照片、1949年后即墨文化馆张姓工作人员拍摄的古城照片，都是复兴即墨古城的重要依据，让即墨古城的老建筑恢复建设，有形象依据可循，接近原貌。

五、书写者张玉书的情况

张玉书(1642年-—1711年) 字素存，号润甫，江苏丹徒(今江苏镇江)人。出生于崇祯十五年六月二十二日，出生于清康熙五十年五月十八日，享年七十岁。张玉书自幼刻苦读书，顺治十八年(1661)进士，精春秋三传，深邃於史学。历任翰林院编修、国子监司业、侍讲学士。二十三年(1684)授刑部尚书，调兵部尚书。后又拜为文华殿大学士兼户部尚书。康熙三十五年(1696)，随皇帝征噶尔丹叛乱。历官凡五十年，为太平宰相二十年。久任机务，直亮清勤，朝廷倚以为重。康熙十八年(1679)主持修《明史》，先后出任《平定朔漠方略》、《佩文韵府》(1704-1711)、《康熙字典》的总裁官。他数度勘视河工，支持靳辅主持治河工程。康熙四十九年(1710)，告病辞官，仍慰留在朝，康熙五十年(1711)，以七十岁高龄随康熙至热河，病死塞外，谥文贞。张玉书专工于古文辞，称一代大手笔。著有《张文贞集》十二卷，《清史列传》行于世。

 六、《至圣先师孔子赞》内容

盖自三才建，而天地不居其功；一中传，而圣人代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷；有明道之圣，立言以垂宪。此正学所以常明、人心所以不泯也。粤稽往绪、仰溯前徽，尧、舜、禹、汤、文、武达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也；孔子不得位穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者勋业炳淤一朝，明道者教思周于百世；尧、舜、文、武之后，不有孔子，则学术纷淆、仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝、三王之心法，以为治国、平天下之准，其奚所取衷焉？然则孔子之为万古一人也，审矣！

朕巡省东国，谒祀阙里，景企滋深；敬摛笔而为之赞曰：清浊有气，刚柔有质。圣人参之，人极以立。行着习察，舍道莫由。惟皇建极，惟后绥猷。作君、作师，垂统万古；曰惟尧、舜，禹、汤、文、武。五百余岁，至圣挺生。声金振玉，集厥大成；序书、删诗，定礼、正乐；既穷象系，亦严笔削。上昭往绪，下示来型；道不终晦，秩然大经。百家纷纭，殊途异趣；日月无踰，羹墙可晤。孔子之道，惟中与庸；此心此理，千圣斯同。孔子之德，仁义中正；秉彝之好，根本天性。庶几夙夜，勖哉令图。溯源洙、泗，景躅唐、虞。载历庭除，式观礼器；摛毫仰赞，心焉遐企。百世而上，以圣为归；百世而下，以圣为师。非师夫子，惟师于道；统天御世，惟道为宝。泰山岩岩，东海泱泱；墙高万仞，夫子之堂。孰窥其藩？孰窥其径？道不远人，克念作圣。